靖国神社前的石狮掠自中国 大量中国文物流失日本，靖国神社前石狮便掠自辽宁海城！
摘要：
【靖国神社前的石狮掠自中国】近日，一本名为《唐鸿胪井碑档案文献总汇》的近120万字巨著在上海发布。书中系统构建了国宝唐鸿... 掠夺行为本身已构成伤害，而日本后续的系统性隐匿与美化，则是对历史的二次背叛。对于掠夺，他们发明了“捕获”一词。明治年间发行的《新撰东京·名所图绘》中，石狮的来历被描述为“二十七八年之役（1894-1895年）在辽东捕获”。将武装劫掠美化为战场缴获，试图为野蛮行径披上合法外衣。
更令人警惕的是，这种关联正在被“无声无息地悄悄抹去”。调查发现，在靖国神社官方出版的设施手册中，几乎找不到“中国”字样。游就馆内那门从旅顺掠走的克虏伯大炮，说明牌上只冷冰冰地写着“战利品，清国要塞炮”，对其所承载的民族伤痛和历史背景只字不提。
这种抹杀是一种集体沉默。日本社会对这段掠夺史普遍缺乏认知。正如日本律师一濑敬一郎所言，普通民众很难认识到一些文物是从中国掠夺而来的。当历史的痕迹被刻意擦除，反省便无从谈起。
中国追索文物之路，在日本面前显得尤为坎坷。其困境体现在多个层面。法律与政治障碍是首要难关。日本政府常以国内法为盾牌。对于唐鸿胪井碑，日方以其已被列为“国家专有财产”为由，拒绝中方学者的实地考察要求。追索时，政府部门与国会之间又相互推诿。
缺乏双边协议也让追索无法可依。这使得每一次追讨都成为孤立的个案，难以形成机制性突破。尽管困难重重，努力从未停止。中日两国的有识之士一直在行动。2025年，日本民间团体“中国文物返还运动推进会”在日本国会举办研讨会，中方学者当面提出查看文物的申请。该推进会还发起了联合署名活动，要求日本政府返还包括石狮和唐鸿胪井碑在内的掠夺文物。新书发布时，编委会向日方代表赠书，双方共同发表“上海宣言”，呼吁日本政府纠正历史错误。这是民间力量以学术与道义持续施加的压力。
我们追索的，远不止是石头与青铜。唐鸿胪井碑的回归，意味着一段被窃取的大唐边疆治理史重归华夏叙事。靖国神社石狮的回家，则是将被战争扭曲、沦为侵略装饰的民间信仰与艺术，恢复其本来的宁静与尊严。
这些文物的非法滞留，是历史伤口未曾愈合的象征。只要它们仍被作为“战利品”展示或藏匿，日本军国主义的侵略罪行就没有被彻底清算。一濑敬一郎律师指出，归还文物是对日本帝国主义侵略和殖民责任的一种清算。反之，则意味着对历史责任的逃避。
从国际共识看，返还掠夺文物已是主流价值观。一濑律师强调，国际法明确指出，战争时期凭借武力掠夺的文物应归还原属国。日本若继续违背这一共识，将在道义上始终处于被动。真正的日中友好，必须建立在正视历史的基础上。一濑律师坦言，如果缺乏对历史责任的认知，就无法构建真正的日中友好关系。
那对白石狮，依然张着大口，矗立在靖国神社的鸟居旁。它们的“雄姿”被侵略者欣赏，它们的“沉默”被后者利用，它们的存在本身，已成为军国主义幽魂未曾散去的注脚。唐鸿胪井碑深锁于皇宫，石狮镇守于神社，克虏伯大炮的炮口仍对着参观的中国人……这些文物仍被禁锢在侵略者设定的“战利品”角色里。它们的归来，将不仅仅是一次物理空间的转移，更将是一场深刻的历史与心理的解放——将我们的民族记忆从被掠夺、被展示的屈辱框架中解放出来，恢复其完整与自主的叙事。文物是历史的容器，沉默的证人。它们的每一次离去，都是民族记忆的一次撕裂；而它们的归来，将是历史正义的一次复位。 这场关于文明与正义的追索，我们无法放弃，因为放弃就意味着对那段伤痕历史的最终背弃。路虽漫长，但铁证已在，公理在胸，归来终将有期。
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